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白云深处小村

“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。”

 
 
 

日志

 
 

(原摘)北宋周敦颐  

2016-05-20 10:33:48|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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爱莲说

(20058人评分) 8.2

朝代:宋代

作者:周敦颐

原文:

  水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。(盛爱 一作:甚爱)

  予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!

参考翻译

写翻译 写翻译

译文及注释

译文  水上、陆地上各种草本木本的花,值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以来,世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯通外形挺直,不牵牵连连也不枝枝节节,香气传播更加清香,笔直洁净地竖立在水中。(人们)可以远远地观

文言知识

生字予(y) 濯(zhu) 涟(lin) 亵(xi) 鲜(xiǎn) 蕃(fn)作品断句水陆草木之/花,可爱者/甚蕃。晋/陶渊明独爱/菊;自/李唐来,世人盛/爱牡丹;予/独爱莲之/出淤泥而不染,濯清涟而不/妖,中通外直,不蔓不枝,香远/益清,亭亭/净植,可/远观而/不可亵玩焉。予/谓菊,花之/隐逸者

参考赏析

写赏析 写赏析

写作风格

在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;

赏析

这篇文章可明显分为二部分:前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事;第二部分则揭示了莲花的比喻义,分评三花,并以莲自况,抒发了作者内心深沉的慨叹。作者起笔说:“水陆草木之花,可爱者甚蕃。”选用“可爱”二字,包罗群芳,表明托物寄兴,并不刻意求工,极见其立言斟酌之妙。接着叙说“晋陶渊明独爱菊”。陶渊明

写作背景

宋熙宁四年(公元1071年),周敦颐来星子任南康知军。周敦颐为人清廉正直,襟怀淡泊,平生酷爱莲花。 周敦颐来星子后,在军衙东侧开挖了一口池塘,全部种植荷花。周敦颐来星子时已值暮年(55岁),又抱病在身,所以每当茶余饭后,他或独身一人,或邀三五幕僚好友,于池畔赏花品茗,并写下了散文《爱莲说》。

题解

“说”是古代的一种议论文文体,大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想,写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼,波澜起伏,篇幅一般长短不定,跟现代杂文颇为相似。它可以直接说明事物,阐述事理,也可以托物寓意,借物抒情。《爱莲说》是我国古代散文之精品。全文119字,结构严谨,笔意超越,言简意赅,情景交融,其采用

太极图说

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《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为,“太极”是宇宙的本原,人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳,阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用,该文主张:“惟人也,得其秀而最灵。”在人群中,又特别突出圣人的价值和作用,认为“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉”。该文对后世影响很大,版本很多,朱熹近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
书    名
《太极图说》
作    者
周敦颐
页    数
249字
出版时间
宋朝

基本介绍

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来源介绍

太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案,俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传·系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语,意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转,相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化,相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案,极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作,全文只有249字。受《周易·系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观,“无极而生太极,太极动而生阳,动极而静。静极复动,一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”

太极解说

太:初始、宗源、无上。极:最端之位、结构之元。太极的字面含义:最高级、最标准、最完美之义;太极的真实含义:事物存在与运动的机理,以旋机为运动形式,以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案,古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵,它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容,可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

原文解析

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原文介绍

无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。
五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生而变化无穷焉。
唯人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。
故圣人“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”,君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣![1] 

原文解释

上篇
第一节:自无极而太极。
周子原书有‘自’,朱熹删订之。是知无极无自故。
极,言对待之极至也。与‘仪’类同,然仪以用身外易知,极乃天地造化之极,有自于其中,难以言也,故异之。
无极,极化谓太极,去极化达无极。两极并举,对立之成也。两极调和谓中,然中庸,非此无极也,中庸之尽也必以此,故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修,尽归者此无极也。所谓无极,即非无极,是谓无极,而凡夫之人贪着其事;所谓凡夫者,即非凡夫,是谓凡夫。
梁武帝问李兴业“太极”有无,李以“易有太极”对曰:“是有”。邵雍曰:“太极既分,两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”(《观物外篇》),刘牧曰:“太极者,一气也。天地未分之前,元气混而为一,一气所判,是曰两仪。”(《易数钩隐图》)
无极而太极,不明此而修者,必不得至易之门,谨此。
第二节:太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。
太极动而生阳,是本自非动也。本自非动不谓静,有以别于后之谓静也。
一动一静,各一其性而言之也,以象观之谓一阴一阳。若非一之,则其一体而运,非相,非非相。为以一之,故得互为其根,成就两仪。两仪立,阳变阴合,化中偏正,万象成焉。
第三节:阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一其性。
阳变阴合,化中偏正有差,万象成焉。如于道经所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”,三乃阴阳归极中也,偏正出万象。
五气(气):水、火、木、金、土。
四时(质):木、火、土、金、水。
气质并行,是生万化也。
五行一阴阳也,……:此明于生化之道,破五形相归阴阳,阴阳非相即归太极,极亦非,是则无极。
五行之生也,各一其性。一其性者是取定相而定之,故有以分之;所谓定相,即非定相,故得五行之周行也。
第四节:无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。
无极之真者,非动,非非动之体也。
二五者,五气、四时也。二五之精者,精微稽极,感化之体也。
妙,玄玄所成也。通书之言‘几’者,当谓于此。
凝,凝滞,是成相体也。
乾坤、男女,分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉,是明于此四者,非二也。
道,乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’,是明其行行之谓也。
第五节:二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。
二气者:乾坤,天地之气也;男女,阴阳之气也。
化生万物之理,乃二气变合之道也。
生生之谓,乃各为阴阳、天地之效而变化也,是得无穷。所谓天地、男女者,即非天地、男女,是谓天地、男女。
第六虚节:
上述五节,可列五行欤?下亦一五节,其亦可列一五行欤?存之。
下篇
第一节:惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。
上篇言大象,此处究小宇也,形异理同。
惟人者,自居故成万执。灵秀为人,得者可造化,可成归。
一形一神,神变形合。善恶秉阴阳,万事类万物。
感动者,‘非幡非风,仁者心动’也。
此可谓‘生生’。
第二节:圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。
人极类太极。人极之先,不惟人得之。
中正,何非中庸,法于无极。仁义乃成生生之易, 法于阴阳。非动,非非动之体,有似于静故主静焉。
天地、日月、四时、鬼神,圣人合之,成三之蕴也。调和之,尽象穷理。
此可谓之‘离明’。
第三节:君子修之吉,小人悖之凶。
吉凶生大业。
定吉凶者,明悖逆顺成也,以之一人性。
此可谓‘顺逆’。
第四节:故曰︰‘立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义’。又曰︰‘原始反终,故知死生之说’。
天地人三才立矣,行于大化
言道者,乃以明道之所成与归欤?!
原始,还原本始。反终,返终也。终始本一,至矣。
死生之说,历死生修者知之,吾等不知也。知之修练,谓之圣人。
此谓‘修道’。
第五节:大哉易也,斯其至矣
大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。
斯,化道也。其,通途。至,一行也。矣,止于至善。
此谓‘无形’。
第六虚节:
全书二百五十字,去一自,二百四十九字。
图与书:形而上者谓道,形而下者谓器。
余续博注
原图本是“动阳”与“静阴”,而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。——《庄子》
有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》
乾坤其易之缊邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故,形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》
“形而上者是理,形而下者是物”(《朱文公易说》)。以其不紊而言,则谓之理。
曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。

重点解析

1、太极图中的倒"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分,表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别,分为阴和阳,以倒"S"线相隔,表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点,即阳块中有阴小点,阴块中有阳小点,表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说,虽然阳中含阴,阴中含阳,互相包含,但是不论是块还是点,都是绝对独立的,没有混淆界线。
4、太极图是圆形图,一是表示运动和结构有规则,二 是表示运动以旋转为基本形式,三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图,整个结构均衡对称,表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的,独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明,太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状,表明事物运动是有方向性的,可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8、太极图阴块和阳块的大头与小尾,还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化,大头为强,小尾为弱,在大头处有对方的小点,同时与对方的小尾衔接,这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大,又由大到互变的变易性,呈现出物极必反的状态,这就是易理产生的根源。
9、根据周敦颐的《太极图说》我们能看到,太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。也就是说道家认为:事物达到一定程度就会向相反的方向发展。乐极则生悲就是这个道理。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的,而阴阳又构成了“道”。②儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体,太极图中阴阳各自参半,形成天平一样平衡,任何一方多或少都将破坏平衡。所以我们就必须要保证阴阳的和谐、平衡。这与儒教提倡的“中庸”理论相吻合。③
综上所述,太极图有七大含义:结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。

太极图说之争

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陆九渊详细论述了自己对无极太极的看法。他主要反驳朱熹对“无极”的两条解说,证明“无极”不是儒家圣贤的衣钵真传,而是老庄道家的异端赝品:一是针对朱熹说的“不言无极,则太极同于一物,而不足为万化根本;不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万化根本。”认为《易大传》、《洪范》上均不言“无极”,因此他认为“太极者,实有是理……其为万化根本固自素定,其足不足,能不能,岂以人言不言之故耶?”二是针对朱熹说的“无极”即“无形”,“太极”即“有理”,“周先生恐学者错认太极别为一物,故着无极二字以明之”。认为:“《易》之《大传》日:‘形而上者谓之道’,又日:‘一阴一阳之谓道’,一阴一阳已是形而上者,况太极乎?”阴阳就已经是形而上,哪里还会把至高无上的太极误认为形而下之物呢?他于是把“极”训解为“中”,进一步驳斥说:“盖极者,中也,言无极则是犹言无中,是奚可哉?”由此他断定“无极”是老氏希夷之学,《太极图说》不是周敦颐著作,“太极”不当加以“无极”之名。陆九渊多少也抓到了朱熹逻辑上的漏洞,但很显然,两人在以“太极”为宇宙本体这一根本点上是一致的,分歧只在于对“太极”的理论表述上:能不能用“无极”的概念来表述“太极”(理),也就是说,朱熹与陆九渊这场争论的焦点是在“太极”能不能加以“无极”之名,而不是在“太极”之前有没有“无极”,这就同朱熹与洪迈之流的反道学派的太极之辩便有根本性质的不同:洪迈之流是想用“无极”生“太极”即“无生有”来证明朱熹的整个理学体系是道家异端(伪学),从而从政治上打击道学;陆九渊是想用“太极”不能加以“无极”之名来证明“无极而太极”是老氏之说,从而否定《太极图说》为周敦颐著作。陆九渊实际对周敦颐也采取了辩护态度,他虽认“无极”为道家概念,却并没有把道家异说头衔加到周敦颐和朱熹头上,认为他们还是儒家。

作者介绍

周敦颐周敦颐,宋营道楼田堡(今湖南道县)人,北宋著名哲学家,是学术界公认的宋明理学开山鼻祖。“两汉而下,儒学几至大坏。千有馀载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》、《通书》,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。...
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